就这样，作为一游化僧，一个探求至高安乐和美好的追求者，他来到苦行僧阿罗罗边罗摩仙人居住的地方修习梵行。不久，他就精通其法，但这并没有能使他认识最高真理。于是，阿罗罗迎罗摩仙人教了他更高层次的禅定，即空界禅(Akincannayatana)。悉达多并不满足于此，这仅仅导致思维的较高境界，但不能趋于厌离、苦灭、寂静、智慧、觉悟和涅槃。因此，他礼貌地告辞了。

在那特殊历史时代，没有政治上的动荡不安。印度当时的知识分子致力于对各宗教系统的研究和谈释。根据各自的性格，人们向以梵行为生的隐土们提供一切方便。大多数这样的宗教导师都有大批自己的信徒。因此，苦行僧悉达多很容易就找到比前者更为合适的宗教大师。这一次，他来到优陀伽罗摩于的住处，表示希望在他的座下修习梵行。优陀伽罗摩子欣然接受他的请求。

不久，才智超人的苦行僧悉达多掌握了老师所教之法，获得思维集中的最高境界，即非想非非想界(n` eva-sanna-nasan-nayatana)，这是世间掸的最高境界。当意识达到如此微妙、清净时，就谈不上意识的存在与否，在精神发展的范畴里，过去印度的圣哲都无法更向前发展。

但是，他仍然感觉到，他所追求的最高真理还没有实现，他的意识虽能完全自在，但距离最终日的还很遥远。他所追求的是至高无上的涅槃，彻底的苦灭，各种贪欲的灭除。他在此法中也同样得不到满足。因此，他就告辞了。他终于认识到，他的精神追求已远远超过他所学习之人，没有人能够传授他希求的最高真理。同时，他也意识到，人们只有潜入内心，才能发现最高真理，因此，他不再向外寻求帮助了。

精进苦修          跳转至：首页，精进求证，精进苦修，中道，觉悟的曙光，佛性。

在古代印度，宗教仪规仪式，苦行和祭把被看成极为重要。一般人认为，要想得到解脱，就必须修习极端苦行。因此，苦行僧乔达摩，以超人的毅力，精进修习各种严厉的苦行达六年之久。从小娇生惯养的他瘦得象——尊骨架。但是，身体被折磨得越惨，他的目标也离他越远。

长期的苦行被证明是毫无效益的．只搞得他的精力竭尽。虽然他具有非同凡人的禁赋，但是，娇生愤养的身体却无法承受如此巨大的损耗。庄严的相貌失去昔日的光彩，消瘦得使人无法辨认。金色的光泽变得苍白暗淡，全身的血液几乎干涸。肌肉枯萎，眼珠深陷无光，整个身体看起来就好像一座骨架。他在死亡边缘上徘徊。

中道              跳转至：首页，精进求证，精进苦修，中道，觉悟的曙光，佛性。

然而，苦行僧乔达摩从自己的修习实践中，终于彻底地认识到自我折磨的苦修于道无缘。而当时的哲学家都认为这是解脱必不可少的力。法。事实上，这种苦修只能削弱人的智能，疲倦人的精神。就象过去他抛弃阻碍道德修持的物质享受一样，他毫不犹豫地永远放弃了极端的苦行。因此，他思惟归纳了光明正道之法。此正道之法后来成为其教导的重要特色之一。

他忆想到，当他的父亲在从事农拼之时，他曾坐在一棵清凉的毕钵罗树下，聚精会神地自然深入止息禅思之中，此掸思使他进入第一禅地(jhana)。因此，他想：“是呀，这才是觉悟之道。”于此同时，他也意识到，以如此精疲力尽的身体，无法获得觉悟。身体素质是精神开发的重要条件。因此，他决定恢复身体状态，开始食用一些干粮和稀饭。

就在此最需帮助的紧要关头，他的同伴离开了他，使他孤单一人。但他没有因此而泄气。从另外一个方面讲，他们的自愿离去，对他也有利益。虽然说在此精进时刻，有人在身边确实大有助益，但是伟人们常常孤身一人于森林之中，了证深奥的真理，解决复杂的问题。

觉悟的曙光          跳转至：首页，精进求证，精进苦修，中道，觉悟的曙光，佛性。

食用了一些简单的饭食之后，他恢复了精神，很顺利地修证到小时候早就获得的第一禅，一步一步地，他修证了第二禅，第三禅乃至第四禅。

通过掸定，他制心一处。内心如同一面光亮的镜子，万法皆如实映现出来。因此，他内心安隐、洁净、无贪无染、柔和、警醒、坚定不可动摇，意识直指意念前世之智(pubbe-nivasanussati-nana)，忆念起前身形形色色的生世。第一，第二，……。直到第五十生，然后干生，万生，千万生，众多世界的产生，众多世界的消亡和演变。在如此某地，他的姓名，种姓，食物，所经历的痛苦和快乐，以及一生生命的结束。此生结束后，又生它地，其姓名，种姓，食物，所经受的痛苦和快乐，以及生命的结束。最后生于此世。这样，他亿念了前生前世的生存方式及详细情形。这正是他在夜里第一时所认识的知见。去除了对过去之法的无知，他以纯净之心，忆念众生的生死(cutupapata-nana)，以天眼神通，见众生从一道再生于另一道，平等无碍地视一切众生。无论低贱还是高贵，美丽还是丑陋，快乐还是痛苦，他们根据各自的行为而轮回世间。一些善德之人，由于恶行，恶言，恶意，毁谤圣众，邪信，色身离散之后，出生于恶趣之中；一些善德之人，由于善行，善言，善意，不涝圣众，正信，努力追随正信之人，当四大分离，命归九泉之时，他们往生于快乐世界。

如此这样，他以圣人的天眼神力，观见众生的轮回。这正是他在夜里中时了证的第二知见，消除了对未来的无知，以清净之心，直指灭尽烦恼的悟解(Asavakkhaya--nana)。他如实觉悟到：此是苦，此是苦的生起，此是苦的终止，此是灭苦之道；同样的，他如实觉悟到：此是烦恼，此是烦恼的生起，此是烦恼的终止，此是灭除烦恼之道。如此认识，如此觉悟，他的意识从色欲、生欲、无知等烦恼中得以解脱。

解脱之后，他明了：“已获解脱。”并且意识到：“轮回已断，圣身已证，所作皆办，更无后生。”这就是他在当夜第三时所倍的第三种知见。无明除，智慧生，黑暗消，光明至。

佛性                 跳转至：首页，精进求证，精进苦修，中道，觉悟的曙光，佛性。

经过六年脱胎换骨般的苦修，35岁的苦行僧乔达摩，没有超人外物的帮助和指导，完全依靠自己的努力和智慧，去除了一切烦恼，断绝了所有爱取，以如实智，如理如量地知见万法，而成为佛陀--觉悟者。此后，他被人们认知为乔达摩佛陀，他是过去未来无量诸佛之一。他不是天生的佛陀，而是通过自己的精进成就了佛果。

巴利语--Buddha是由动词性词根--Budh演变而成，意为明了、觉醒。因为他圆满地明了彻见四圣话，从无知的迷妄中觉醒过来，所以被称为佛陀。因为他不仅理解了正法，而且演说了正法，觉悟他人，所以他被尊称为圆满觉者(samma-sambuddha)，以此来区别只能自觉而不能觉他的辟支佛(paceka)。

在觉悟之前，他被尊称为菩萨，意为上求佛道之有情。每一上求佛道之有情众生都得经历菩萨阶段，广行布施、持戒、舍离、智慧、精进、忍辱、诚实、决意、慈爱和圆满的平等。在一特定的时期内，唯有一尊圆满觉者应世。如同某些植物和树木只开一朵鲜花，唯有一佛于一时应现于整个世界。

佛陀是无与伦比者，百千万劫难遭遇。他的应化世间是出于对众生的悲悯，为了人天的福祉和利益。佛陀被尊称为圣德之人(acchariya--manussa)；不死法门的给予者(amatassa--data)；被尊称为两足尊(varado)，因为他是慈悲、如实智和究竟真理的给予者；他也被称为法，因为他就是法王(Dhammassami)。

正如佛陀自己所说，他是“如来(tathapta)，应供者(araham)，正偏知(samma-sambuddha)；立未立之道，建未建之法，言未言之教，觉道者，观道者相识道者。

佛陀的觉悟并不曾有老师的指导。用他自己的话说：“我们无老师(na-me-acariyo-atthi)”。他确实从世俗之师处获得世间的知识，但是对于出世之法来说，他没有老师，他自己通过如实智觉悟真话。

如果说，他从其他宗教师，或其它宗教学说，或受过教育的印度教中获得了解脱知识，他就不可能说他自己是无上师(aham-sattha-anuttaro)。在第一次说法中，他宣称闻所末闻之法光已经升起。

在早期出家阶段，他四处寻访当代著名宗教大师，寻求指导。但是，他没有在他们的教法中得到他所追求的东西。这就迫使他自己悟证和向内探求真理。他至心思维最深处，悟证了他从来没有听说或知道的究竟真理，觉悟之光源自内心，照亮了末见之法。

知一切应知之法，获取了开启所有知识的钥匙，他被称作一切知者，此超人的知见来自于他无数生死以来，自我精进不息的勤修苦练。

何为佛陀？         跳转至：首页，精进求证，精进苦修，中道，觉悟的曙光，佛性。

根据佛陀所说，世间有无数天人。作为一道众生，他们也得受生死轮回．没有一个至高无上掌握人类命运，不定期应现人间，具有神力的上帝。

佛陀没有自诩为因自救而能自由拯救他人的救世者。因为净与不净完全靠自己。佛陀劝诫其弟子们要自己解脱，一个人不能直接纯洁或玷污他人。为了澄清他和弟子们的关系，强调自己为自己的依估和个人精进的重要性，佛陀明确指出：

“汝应自努力，如来唯导师。”

佛陀仅仅指明了道路和方法。通过这一道路和方法，人们可以从痛苦和死亡之中得到解脱，达到最终日标。虔诚信奉者希求从生命之苫中得以解脱，还要靠自己的努力。

依附他人而求解脱是为消极，依靠自己而得度者是为积极。依附他人就是放弃自我努力。“自为己洲屿，自为己依估，无求他庇护。”

佛陀这些最后的言教，意义深远，引人省思而富有启示。它揭示了自我努力而来达到目的的重要性。为了达到贪求来世虚幻的幸福，人们依附仁慈的救世主而寻求赎罪。这些都是十分浅薄和无益的。他指出了祈祷的无效和祭招的无用等。

“汝应自努力，如来唯导师。”